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          古為今用是核心價值(2015)
          發布日期:2015-06-23  閱讀數量:

            

            2015年全國中小型公共圖書館聯合會征文榮獲三等獎

            古為今用是整理古代文獻的核心價值

            ——從《皇清職貢圖》說開來

            謝大勇

            《皇清職貢圖》是清代記述海外諸國及國內各民族的史籍。于乾隆十六年(一七五一),由乾隆皇帝下令各地總督、巡撫將其管轄境內不同民族,及與清王朝有來往的國家之民族,描繪各民族的歷史淵源、飲食服飾、風俗好尚、物產貢賦而編纂的大型圖集。《四庫全書》將其歸入故地理類、外紀之屬。事實上如今對《皇清職貢圖》的整理研究遠超出其風土地理的范圍,《皇清職貢圖》的內涵確實不只限于民族風情的記錄與描述,由此可以看出古為今用既是整理古代文獻的出發點,同時也是落腳點。

            《皇清職貢圖》極具史料價值,自上世紀九十年代起,不斷有人對“職貢圖”進行梳理研究,現在打開百度,至少可以看到64篇研究文章,內容涉及滿語詞匯、民族形象、西洋人物、朝貢關系、服飾民俗、地域文化、族群生態、世界觀念、編繪刊刻等諸多領域。可以說《皇清職貢圖》為我們展現了認識乾隆朝乃至清代社會形態的窗口,是一幅豐富多彩的歷史全景圖,同時也為我們樹立了“古為今用”的標桿。

            一、版本研究。現已查清與相關的《職貢圖》版本,較為完整的包括有臺北國立故宮博物院藏謝遂所繪《職貢圖》四卷、北京故宮藏佚名《職貢圖》四卷、《四庫全書》寫本《皇清職貢圖》九卷、《四庫全書薈要》本《皇清職貢圖》九卷、乾隆朝武英殿刊本《皇清職貢圖》八卷、嘉慶十年(1805)武英殿《皇清職貢圖》重刊本九卷等六種,其他不完整的還有國家博物館(原中國歷史博物館)所藏金廷標《職貢圖》第二卷4與冊數不明的《廣輿勝覽》圖冊、法國國家圖書館所藏《職貢圖》四冊、法國私人收藏《職貢圖》一冊、北京故宮所藏嘉慶朝重繪《皇清職貢圖》第二、三卷,及與此相關的中國第一歷史檔案館藏《四川省番圖》冊(原稱《苗瑤黎僮等族衣冠圖》)等,整體包括繪本、寫本與刊本等不同形式,數量眾多,版本復雜。通過對版本的研究,可以厘清編制本書過程的來龍去脈,結合圖像來源等信息,進而解讀乾隆朝編制此書的立意與過程。

            二、圖像探討。《皇清職貢圖》沒有沿襲以前職貢圖那種列隊朝覲的形式,而是采用以一男一女成對組合作為某一地區整體性代表,這種表現不同文化與民族的新形式頗有新鮮感。假如我們把這種新形式放到更大的視野之中就不難發現,這是那個時代文化發展與時尚的表述方式。伴隨著十六世紀以來大航海時代開展后,歐洲社會物質文化的劇烈變化與貴族們對時尚的風靡,描繪身著各種炫麗服飾人像之服飾書在歐洲蔚為風尚。有人將其與耶穌會教士呈給法王路易十四、路易十五描繪美洲人的圖像相提并論,也有人指出十七世紀初期日本南蠻系《世界地圖屏風》就已經出現成對的異國人物圖繪,宮內廳藏《萬國繪圖屏風》也在地圖左右配有四十二對異國人物。類似的例子還有一些,1645 年,長崎地區更以版畫的形式印制了日本最早的西洋系世界地圖《萬國總圖》,其中所附的彩圖,也是以男女成對的形式來描繪菲律賓等各式東亞民族人物,且由圖繪上的中文字與嫻熟的筆墨判定,其繪制者應該是中國畫家。如考慮此件作品年代早于日本諸作,且清代中國與菲律賓之間存在著密切的商船往來與外交關系,則乾隆的創新是否可能與此有關?僅從一男一女組合的形式來看,較之前代,此時已經出現了融入世界潮流的趨勢。

            關于人物形象的來源,國內諸民族人物形象在乾隆帝為繪制《皇清職貢圖》而頒降的諭旨中說的十分清楚:“著沿邊各督撫于所屬苗瑤黎獞,以及外夷番眾,仿其服侍,繪圖送軍機處,匯齊呈覽,以昭王會之盛。”可是關于西洋人物形象卻不可能如《四庫提要》所說:“或奉贄貢篚,親睹其人;或仗鉞乘軺,實經其地”。 有研究者斷言,西洋人物形象來源于清宮所藏大量的繪有外國人形象的瓷器與琺瑯器上。文字則來源于傳教士的寫作。從《皇清職貢圖》所繪西洋部分可以看出女像部分細節抽象,大同小異。有學者認為這部分圖像應該是摹寫,而非實際寫照。值得注意的是,清宮《活計檔》曾記載乾隆十六年“緬甸國人朝覲行禮,著海(望)帶領丁觀鵬將伊形式服色看畫”,而《清實錄》乾隆十六年六月下也有“庚申,上御太和殿,受緬甸國使臣朝賀”。因此也不排除西洋部分圖像參閱了檔案材料。

            地方官就其所管轄地區之少數民族繪圖上呈,以為御覽,并非乾隆朝才有的現象,早在康熙四十一年(1702)三月二十九日《起居注》記載清圣祖諭旨內已有:“觀郎中尤冷格所進圖樣云,猺人為數不多,棲身之地,亦不寬廣。但山險路狹,日間不敢出戰,夜間系彼熟徑,來犯我軍,亦未可知”等語。可見康熙年間郎中尤冷格已進呈廣東猺族圖樣。此外《皇清職貢圖》與《苗瑤黎僮等族衣冠圖》、《四川省番圖》、《萬國來朝圖》、《職方會覽》還存在一定的傳承借鑒關系,《皇清職貢圖》有一個從局部到整體,從碎片到完整的系統化過程。這個過程印證了清朝對少數民族以及“西洋”的認識過程。掌握這些圖像信息,對于我們分析《皇清職貢圖》的真實可靠性是有幫助的,同時也為中國繪畫史以及中國美術史提供了極好的范本。

            三、乾隆朝的“世界觀”。在研究《皇清職貢圖》300余幅圖像的編排順序過程中,人們可以窺見當時皇朝的“世界觀”。那么《皇清職貢圖》是如何反映出清朝乾隆年間對世界的認識呢,《皇清職貢圖》第一卷所描述的外國有:朝鮮國、琉球國、安南國、暹羅國、蘇祿國、南掌國、緬甸國、大西洋國、大西洋合勒未祭亞省、大西洋翁加里亞國、大西洋波羅尼亞國、大西洋國黑鬼奴、大西洋國夷僧女尼、小西洋國、英吉利國、法蘭西國、 國、日本國、馬辰國、汶菜國、柔佛國、荷蘭國、鄂羅斯、宋腒朥國、東埔寨國、呂宋國、咖喇吧國、嘛六甲國、蘇喇國、亞利晚國、巴勒布大頭人并從人即廓爾喀、哈薩克、布魯特、拔達山、安集延、愛烏罕、霍罕、啟齊玉蘇部努喇麗所屬回人、啟齊玉蘇部巴圖爾所屬回人、烏爾根齊部哈雅布所屬回人,共計40處。乾隆十六年六月初一日,乾隆帝頒降寄信諭旨:“我朝統一區宇,內外苗夷,輸誠向化,其衣冠狀貌,各有不同。著沿邊各督撫于所屬苗猺黎獞,以及外夷番眾,仿其服侍,繪圖送軍機處,匯齊呈覽,以昭王會之盛。各該督撫于接壤處,俟公務往來,乘便圖寫,不必特派專員。可于奏事之便,傳諭知之。欽此。”乾隆帝該漢文諭旨中的“外夷”,即指沒有納入清朝實際控制版圖的外國,如西洋諸國、日本、俄羅斯及呂宋等東南亞國家。其中,清朝雖然與朝鮮、越南、琉球等國強調延續明朝傳統的朝貢關系,但在《皇清職貢圖》繪卷中仍將他們劃入了“外夷”圈。

            依照慣例,職貢圖是記錄朝廷與其他藩國或者地方的朝貢關系,乾隆朝與上述部分部族和邦國僅有互市關系,把這些邦國和部族均納入職貢范疇是有欠妥當的。當代學者通過與南北朝時代梁元帝蕭繹所畫《職貢圖》相比對,發現南北朝的“職貢圖”畫面之中所有異域使者皆左像側身站立,朝向一個并不出現的中心,那就是皇帝。并且都有那種有幸成為使者的恭敬欣喜的情態。眾人朝向一個并未出現的“中心”,那就是天朝中國。通過一個個獨立的圖像,還原重點是在呈現朝貢的事實本身。而《皇清職貢圖》通過成對男女形象手持珍奇寶物梯次來朝,同樣是暗示沒有畫出的天子的存在,可是卻多了一份對西洋的認識成分。

            《皇清職貢圖》西洋相關所占比例大幅度的提高,為一個前所未有的現象,整體描繪多達十二組,且全部置于第一卷,只要比較《明史》外國列傳中歐洲部份僅區區四國(佛郎機〔葡萄牙〕、呂宋〔西班牙〕、和蘭〔荷蘭〕、意大里亞〔意大利〕)的紀錄,《皇清職貢圖》所指的“西洋”也不再是明代「西洋」所指的南中國海周圍的國家,而是現代意義下的歐洲各國。“西洋”不僅成為乾隆帝都的重要風景,而且是歐洲各國正式進入中國所結構的世界體系中的里程碑。清楚地顯示了清代中國與全球化世界的連結。

            乾隆朝對于世界的認識當然較之前朝要豐富許多,沒有變化的還是“自我中心”和“唯我獨大”。因此要表現出這種“中心”意識就必定不可將“西洋”排除在“職貢”范圍之外。因此乾隆朝的職貢圖便涵蓋了所有能搜集到的“西洋”與“夷人”。只是做老大不但要有老大的胸襟與氣度,還要有老大的實力與行動。否則還是逃不脫清代逐漸衰敗的結果。

            四、清代的朝廷觀

            《皇清職貢圖》圖像達300幅之多為歷代罕見。在包括“苗猺黎獞”“外夷番眾”等眾多國家、民族、部落、族群之中,唯獨沒有描繪滿、漢、蒙古三個大民族。這絕不是朝廷的疏忽,而是充分反映了清代的朝廷觀。如前所述乾隆帝在諭旨中明確說道“我朝統一區宇”,而并沒有說“我滿洲統一區宇”,那么此處乾隆帝所言的這個“朝”——“大清”是由誰來建立的呢?回顧一下創建清朝當時的情景,崇德元年(1636)四月于盛京,以多爾袞為代表的滿洲宗室王公、以科爾沁部土謝圖濟農為代表的漠南蒙古諸部領主王公,以及以都元帥孔有德為代表的漢人軍閥共同敬上尊號于皇太極,推戴其為“寬溫仁圣皇帝”,并以這位皇帝為中心建立了大清政權。毫無疑問大清當政者認為滿、漢、蒙古才是“體制內”的人,而《皇清職貢圖》繪制的對象是清朝統轄下的民族。同樣被“體制”的民族還有編入八旗的鄂溫克、錫伯、達斡爾等民族。例外的是同為蒙古別種的厄魯特、土爾扈特等部族,因為沒有參與建立清代政權,并非“朝”中人士,因此被繪入《皇清職貢圖》。

            了解清朝的朝廷觀對于客觀看待清朝的大政方針乃至行動策略十分必要,畢竟分清敵我友是一個時代的首要問題。

            五、清代的民族觀

            從乾隆十五年(1750)起準備制作《皇清職貢圖》,乾隆十六年始繪制,至乾隆二十六年為止大部分已繪制完成。然乾隆二十六年之后,陸續有準噶爾及其統轄下的回疆等地被納入清朝版圖,以及哈薩克、布魯特等使臣來朝“獻貢”,故乾隆二十八年又增繪了“愛烏罕回人”等5圖。其后乾隆三十六年再增繪“土爾扈特臺吉”等3圖。乾隆四十一年加入“整欠頭目先邁巖第”等2圖,五十三年增繪《淡水右武乃等社生番》,直至乾隆五十八年增繪完《巴勒布大頭人并從人即廓爾喀》之后,《皇清職貢圖》繪卷才最終得以增補完成。

            在中國這樣幅員遼闊的多民族國家,能否正確處理民族關系問題,是關系到這個新王朝能否長治久安的根本問題。 清廷早就意識到了民族關系的重要性,特別是滿族當時人口并不占優,當時乾隆帝可能試圖通過此種編纂活動來進一步了解國內外諸多“民族”及“國家”的現狀,以更好地維護統治。

            《皇清職貢圖》反映了清代建立初期作為大國,對境內、境外一些邦國和部族的認識,同時也可以管窺清代初期統治者對周邊邦國和國內民族表現出的一種“大國”心態。

            首先,在當時的歷史條件下,還不可能全面進行民族的甄別工作,從《皇清職貢圖》可以清楚的反映出清朝對于民族的識別有些僅停留在服飾層面上,這在苗族、瑤族等少數民族上非常突出。

            其次,《皇清職貢圖》出現以民族、部族或者地區部落的名稱來指代民族的情況,同樣的名稱,有的指國家、有的指地域,有的是民族,有的就是“夷人”“蠻人”、“番人”的模糊概念。還有“回人”、“回民”等不同稱呼。這在當時可能是出于某種考慮,也可能限于歷史原因,但結果是給今天的讀者造成一定麻煩。例如西藏部份,其條目題名并非西藏人,而是「西藏所屬補魯克巴番人」等,在此西藏是一個地名,而非種族或邦屬。

            再有就是《皇清職貢圖》表現出大清朝的天然優越感,這從對少數民族的稱呼上不難看出。全篇充滿了帶有反犬旁的“狼人”、“仡佬”“倮倮”、“仲人”“僚”“俅”“倧”等文字。表現了清政府對少數民族的歧視。這個問題直到1939年國民政府制訂了《改正西南少數民族命名表》以后,才逐漸得到糾正。

            透過這些問題,我們應該認識到不可以簡單的用現在的民族與歷史的民族簡單對接,由于人們的遷徙、融合、變遷,需要我們用動態的、歷史的、發展的眼光去正確看待民族問題。

            五、清代的地域觀。《四庫全書提要》寫到:“以諸外藩為首,其余諸藩、諸蠻各以所隸之省為次”,也就是由外藩開始,然后再以地理為主要的編排原則,下面納諸藩、諸蠻等少數民族。

            從《皇清職貢圖》排列的基本原則可以看出清朝的地域觀念,第二卷從滿族的起源地東北開始,向右往南,是東南的福建、臺灣、湖南、廣東、廣西,然后往西北,由上而下,甘肅、四川、云南。最后成就了一幅以紫禁城為中心的帝國疆域之版圖,彰顯清朝前期的文略武功,形成萬國來朝的帝都形象。例如云南整欠、景海本可以編入第四卷的云南部分,土爾扈特部也可以納入蒙古人序列,可是《皇清職貢圖》編者卻將這兩個分別以地區、部族不同的名稱表述都一并編入第一卷的“西洋部分”,其潛臺詞就是隨著版圖疆域的擴張,少數民族的歸附,大清帝國日益走向強盛,將成為世界的中心。否則現代人無論如何難于理解“西洋部分”的編排方式。

            繪畫作為一種再現的手段,本身就不可能像鏡面一樣能夠不帶主觀意識地反射現實,描繪永遠是一種詮釋的過程,況且編排的人為因素帶有更多的主觀意識。因此,若進行相關的研究,那么《皇清職貢圖》的哪一個部份,在什么樣的前提與范圍內,可以視為現實的參照,就變成研究者不得不考慮的條件,這當然也包括統治者的地域觀念。

            人們常說以史為鑒,那么我們首先需要一面完整平滑的鏡子,誰愿意時常面對一塊凸凹不平的鏡子呢?真實的歷史才是滿意的鏡子。考古為歷史提供了實證,而文獻則提供了依據,探究歷史是不斷去偽存真的過程。其次就是我們照鏡子要有一個正確的角度和正確的訴求,研究歷史是不斷放大善與美的過程。放到歷史學上就是要有正確的歷史觀,放到古籍整理時就要有古為今用的正確態度。

            隨著圖書館轉型與外包的“常態化”,圖書館工作人員應有危機意識,提高素質,向咨詢等深化服務發展,力爭輸出自己的思想與產品。圖書館重要的功能之一就是收藏整理古籍,無論是編輯、出版賞析型、目錄型還是研究型的產品,都應當本著為讀者著想,古為今用才是硬道理。

            參考文獻:

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